نشر تحقیقات علماء و محققین در نقد و رد مخالفین

01 بهمن 1397

تهدید و هجوم به خانه حضرت زهرا سلام الله علیها از مسلمات تاریخی است و ما در مطالب گذشته به صورت مستدل این واقعه را ثابت کردیم، در این مطلب روایت تهدید به آتش زدن خانه حضرت زهرا سلام الله علیها را از کتاب "انساب الاشراف" بلاذری نقل می کنیم:

 

بلاذری (عالم سرشناس اهل سنت) می نویسد:

 

أَنَّ أَبَا بَکْرٍ أَرْسَلَ إِلَى عَلِیٍّ یُرِیدُ الْبَیْعَةَ، فَلَمْ یُبَایِعْ. فَجَاءَ عُمَرُ، ومعه فتیلة فتلقته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: یا ابن الْخَطَّابِ، أَتُرَاکَ مُحَرِّقًا عَلَیَّ بَابِی؟ قَالَ: نَعَمْ، وَذَلِکَ أَقْوَى فِیمَا جَاءَ بِهِ أَبُوکِ

 

ابوبکر به دنبال علی(علیه السلام) فرستاد تا بیعت بگیرد و او بیعت نکرد، عمر در حالی که آتش به همراه داشت فاطمه (علیها السلام) را درب خانه ملاقات نمود، فاطمه (علیها السلام) گفت: ای فرزند خطاب! آیا تو می‌خواهی درب خانه مرا به آتش بکشی؟!! گفت: آری! این از آن‌ چه پدرت آورد قوی‌تر است

 

انساب الاشراف.ج1 ص586.ط دارالمعارف

تهدید به سوزاندن خانه وحی به روایت بلاذری (عالم اهل سنت)

تهدید به سوزاندن خانه وحی به روایت بلاذری (عالم اهل سنت)

 

شبهه وهابیون به سند روایت

 

اول این که مسلمة بن محارب مجهول است، ثانیا ابن عون و سلیمان تیمی تابعی بوده و خودش شاهد ماجرا نبوده است

 

بررسی سند روایت

 

المدائنی

 

شمس الدین ذهبی (امام جرح و تعدیل اهل سنت) می نویسد:

 

المدائنی العلامة الحافظ الصادق أبو الحسن علی بن محمد بن عبد الله بن أبی سیف المدائنی الاخباری. نزل بغداد، وصنف التصانیف، وکان عجبا فی معرفة السیر والمغازی والأنساب وأیام العرب، مصدقا فیما ینقله، عالی الاسناد

 

و همچنین از یحیی بن معین نقل می کند:

 

قال یحیى: ثقة ثقة ثقة. ( قال احمد بن أبی خثیمة ) سألت أبی: من هذا؟ قال: هذا المدائنی

 

سیر اعلام النبلاء.ج10 ص400.ط موسسة الرسالة

 

ابن حجر عسقلانی نیز می نویسد:

 

قال أبو قِلابة: حدثت أبا عاصم النبیل بحدیث فقال عمن هذا قلت: لیس له إسناد ولکن حدثنیه أبو الحسن المدائنی قال لی سبحان الله أبو الحسن أستاذ

 

لسان المیزان.ج4 ص253.ط موسسة الاعلمی للمطبوعات

 

مسلمة بن محارب

 

ابن حبان نام وی را در کتاب الثقات خودش آورده، از این رو اشکال مجهول بودن این شخص باطل است

 

مَسْلَمَة بن محارب الزیادی یروى عن أبیه عن معاویة روى عنه إسماعیل بن علیة

 

الثقات.ج7 ص490.ط دارالفکر

 

سلیمان التیمی

 

مزی در "تهذیب الکمال" می نویسد:

 

قال الربیع بن یحیى عن شعبة ما رأیت أحدا أصدق من سلیمان التیمی کان إذا حدث عن النبی صلى الله علیه وسلم تغیر لونه... قال أبو بحر البکراوی عن شعبة شک ابن عون وسلیمان التیمی یقین... وقال عبدالله بن احمد عن أبیه ثقة... قال ابن معین والنسائی ثقة... قال العجلى تابعی ثقة فکان من خیار أهل البصرة

 

تهذیب الکمال فی اسماء الرجال.ج12 ص8.ط موسسة الرسالة

 

محمد بن سعد نیز در "طبقات الکبری" می نویسد:

 

کان ثقة کثیر الحدیث وکان من العباد المجتهدین وکان یصلی اللیل کله یصلی الغداة بوضوء عشاء الآخرة

 

طبقات الکبری.ج7 ص252.ط دار صادر

 

انقطاع سند

 

این که دمشقیه (وهابی معاصر) مى‌گوید: «سلیمان تیمى تابعى است و بلاذرى نمى‌تواند از او روایت نقل کند» سخنى است که به مزاح بیشتر شباهت دارد تا به اشکال، چرا که بلاذرى بدون واسطه روایت از سلیمان تیمى نقل نمى‌کند، بلکه با دو واسطه از تیمى نقل مى‌کند. گویا این وهابی اصل کتاب را ملاحظه نکرده است و گر نه چنین اشکالى از یک عالم بعید است

 

اما اشکال دوم که ابن عون و تیمى شاهد ما جرا نبوده‌اند و حتى از صحابه نمى‌توانند روایتى نقل کنند

 

اولا: این که وى نمى‌توانسته از هیچ یک از صحابه روایت نقل کند، سخنى است بى اساس، چرا که صفدی، ‌از عالمان بزرگ اهل سنت در باره ابن عون مى‌گوید:

 

الحافظ المزنی عبد الله بن عون أرطبان أبو عون المزنی مولاهم البصری الحافظ أحد الأئمة الأعلام... وکان یمکنه السماع من طائفة من الصحابة وکان ثقة کثیر الحدیث عثمانیا

 

براى وى امکان داشت که از برخى صحابه حدیث بشنود و نقل نماید

 

الوافی بالوفیات.ج17 ص211.ط دار احیاء التراث العربی

 

مرسل تابعی نزد جمهور اهل سنت حجت است

 

ثانیا: طبق گفته صفدى او تابعى است. از طرف دیگر بسیارى از عالمان اهل سنت اعتقاد دارند که مرسل تابعى حجت است و حتى مرسلات آن‌ها از مسنداتشان قوى تر است، به ویژه اگر آن شخص از کسانى همچون ابن عون باشد که شک وى در نزد اهل سنت از یقین دیگران بالاتر و با ارزش تر است

 

ابن حجر عسقلانى در باره تابعى (افرادى که پیامبر را ملاقات نکرده و آنچه نقل مى‌کنند از اصحاب آن حضرت شنیده‌اند) که شنیده‌هایى را بدون نسبت دادن به افراد مشخص نقل مى‌کند، مى‌گوید:

 

وأما الأمور التی یدرکها (ای التابعی) فیحمل على أنه سمعها أو حضرها لکن بشرط أن یکون سالما من التدلیس والله أعلم

 

آنچه تابعى به صورت مرسل نقل مى‌کند، باید بگوئیم: به منزله این است که یا شنیده است و یا خودش حضور داشته است، ولى با این شرط که آن فرد از دست بردن و کم و زیاد کردن در آن سالم باشد

 

فتح الباری فی شرح صحیح البخاری.ج8 ص716.ط دارالمعرفة

 

اتفاقا در میان تمام راویان تاریخ اهل سنت فقط دو نفر هستند که دست به عمل تدلیس نزده‌‌اند، یکى از آن‌ها ابن عون است. ابن الجعد در مسندش، مزى در تهذیب الکمال، ذهبى در سیر اعلام النبلاء، ابن حجر عسقلانى در تهذیب التهذیب و بدر الدین عینى در مغانى الأخیار مى‌نویسند:

 

عن شعبة قال: ما رأیت أحدا من أصحاب الحدیث إلا یدلس إلا عمرو بن مرة، وابن عون

 

از راویان حدیث کسى را ندیدم که در نقل روایات تدلیس ( مخفى نمودن عیب در سند) نکرده باشد مگر عروه بن مره و ابن عون

 

مسند ابن الجعد.ج1 ص24.ط موسسة نادر

تهذیب الکمال فی اسماء الرجال.ج22 ص235.ط موسسة الرسالة

سیر اعلام النبلاء.ج5 ص197.ط موسسة الرسالة

طبقات المدلسین.ج1 ص58.ط مکتبة المنار

تهذیب التهذیب.ج8 ص89.ط دارالفکر

مغانی الأخیار فی شرح أسامی رجال معانی الآثار.ج2 ص405.ط دارالکتب العلمیة

 

ملا علی قارى در رد این سخن که مرسل تابعی مورد قبول نیست مى‌نویسد:

 

قلت: مرسل التابعی حجة عند الجمهور، فکیف مرسل من اختلف فی صحة صحبته

 

مرسل تابعی، نزد تمام دانشمندان حجت است، چه رسد به مرسل کسى که در صحت صحابى بودن او اختلاف است

 

مرقاة المفاتیح شرح مشکاة المصابیح.ج9 ص434.ط دارالکتب العلمیة

 

شمس الدین سخاوى در "فتح المغیث" مى‌نویسد:

 

صرح الحاکم فی علومه بأن مشایخ الحدیث لم یختلفوا أنه هو الذی یرویه المحدث بأسانید متصلة إلى التابعی ثم یقول التابعی قال رسول الله ووافقه غیره على حکایة الاتفاق ( واحتج ) الإمام مالک هو ابن أنس فی المشهور عنه ( وکذا ) الإمام أبو حنیفة ( النعمان ) بن ثابت وتابعوهما المقلدون لهما والمراد الجمهور من الطائفتین بل وجماعة من المحدثین والإمام أحمد فی روایة حکاها النووی وابن القیم وابن کثیر وغیرهم به أی بالمرسل ودانوا بمضمونه أی جعل کل واحد منهم ما هو عنده مرسل دینا یدین به فی الأحکام وغیرها وحکاه النووی فی شرح المهذب عن کثیرین من الفقهاء أو أکثرهم قال ونقله الغزالی عن الجماهیر وقال أبو داود فی رسالته وأما المراسیل قفد کان أکثر العلماء یحتجون بها فیما مضى مثل سفیان الثوری ومالک والأوزاعی حتى جاء الشافعی رحمه الله فتکلم فی ذلک وتابعه علیه أحمد وغیره انتهى

 

حاکم در علومش تصریح مى‌کند که مشایخ و بزرگان حدیث اختلافى در اعتبار روایاتى که محدث با سند متصل تا تابعى نقل مى‌کند سپس تابعى مى‌گوید رسول خدا(ص) فرمود ندارند.در این عدم اختلاف دیگران نیز او را همراهى کرده‌اند. امام مالک بر اساس نقل مشهور از وى و همچنین ابوحنیفه و پیروان و مقلدان این دو و گروهى از محدثان و امام احمد حنبل بنا بر نقلى که نووى و ابن قیم و ابن کثیر و دیگران دارند، به خبر مرسل تابعى اعتقاد داشته و در باب احکام و غیر آن به آن استناد جسته اند ابو داوود در رساله‌اش گفته است: اکثر علماء، همچون سفیان ثوری، امام مالک و اوزاعى به روایات مرسل احتجاج مى‌کنند تا زمان شافعى که او این مطلب را رد کرد و احمد بن حنبل و دیگران نیز از شافعى پیروى کردند

 

فتح المغیث بشرح الفیة الحدیث للعراقی.ج1 ص139.ط دارالکتب العلمیة

 

سراج الدین انصارى مى‌نویسد:

 

ونقل الآمدی قبوله (مرسل التابعی) عن أحمد أیضا واختاره. وبالغ بعضهم فجعله أقوى من المسند لأنه إذا أسنده فقد وکل أمره إلى الناظر ولم یلتزم صحته. وذهب ابن الحاجب إلى قبوله من أئمة النقل دون غیرهم وذهب عیسى بن أبان إلى قبول مراسیلهم ومراسیل تابعی التابعین وأئمة النقل مطلقا

 

آمدى پذیرفته شدن اخبار مرسل تابعى را از طرف احمد حنبل نقل کرده و مى‌نویسد: بعضى مبالغه نموده و حتى آن را از مسند قویتر دانسته‌اند، زیرا هنگامى که خبر با سند نقل شد صحت و سقم آن به خواننده واگذار مى‌شود و ناقل به صحت آن کارى ندارد، ولى ابن حاجب پذیرش مرسلات تابعى را به دانشمندان حدیث محدود مى‌کند، و عیسى بن ابان فراتر از او و دیگران سخن گفته و معتقد است که اخبار مرسل تابعى و کسى که از تابعى نقل مى‌کند (اتباع التابعین) و تمام پیشوایان و بزرگان ناقل حدیث، پذیرفته و مورد قبول است

 

المقنع فی علوم الحدیث.ج1 ص139.ط دار فواز للنشر

 

جمال الدین قاسمى به نقل از قرافى مى‌نویسد:

 

قال القرافی فی شرح التنقیح: «حجة الجواز أن سکوته عنه مع عدالة الساکت، وعلمه أن روایته یترتب علیها شرع عام، فیقتضى ذلک أنه ما سکت عنه إلا وقد جزم بعدالته؛ فسکوته کإخباره بعدالته، وهو لو زکاه عندنا، قبلنا تزکیته، وقبلنا روایته؛ فکذلک سکوته عنه، حتى قال بعضهم: إن المرسل أقوى من المسند بهذا الطریق، لأن المرسل قد تذمم الراوی وأخذه فی ذمته عند الله تعالى وذلک یقتضى وثوقه بعدالته؛ وأما إذا أسند فقد فوض أخره للسامع، ینظر فیه، ولم یتذممه؛ فهذه الحالة أضعف من الإرسال» انتهى

 

دلیل حجیت خبر مرسل سکوت راویان و ناقلان در باره راوى خبر مرسل است، که این سکوت با توجه به عدالت شخص ساکت نشانه عدالت راوى و مقبول بودن اخبار اوست، و چون شخص ساکت مى‌داند که رواج چنین خبرى مبناى احکام شرعى خواهد شد، بنابراین سکوت او باید بر اساس جزم و قطع به عدالت شخص راوى خبر مرسل باشد، اگر این شخص راوى را توثیق مى‌کرد، توثیق او در نزد ما حجت بود و روایتش را قبول مى‌کردیم، سکوت او نیز چنین حالتى را دارد. حتى برخى گفته‌اند که مرسل از مسند قوى تر است، زیرا کسى که روایت را مرسل نقل مى‌کند، راوى را ضمانت کرده و وثاقت او را در نزد خدا به گردن گرفته است و این اقتضا مى‌کند که راوى موثق باشد، بر خلاف زمانى که نام راوى را نقل مى‌کند که در این صورت وثاقت راوى را به عهده شنونده گذاشته است تا در باره او تحقیق کند و ضمانت او را نکرده است، پس این حالت (اسناد) از ارسال ضعیف تر است

 

قواعد التحدیث من فنون مصطلح الحدیث.ج1 ص134.ط دارالکتب العلمیة

 

اعتراف ابن عون و سلیمان تیمی برای اثبات مطلب کفایت مى‌کند

 

ثانیا: حتى اگر فرض کنیم که سند در این جا مقطوع باشد، بازهم ضررى به صحت استدلال به این روایت نمى‌زند، زیرا همین اندازه که شخصى از بزرگان اهل تسنن در قرن اول هجری، آن‌ هم شخصى همانند ابن عون و سلیمان تیمى به چنین مطلبى اعتراف کرده باشند، براى اثبات مطلب کفایت مى‌کند، حتى اگر خودشان شاهد ماجرا نیز نبوده باشند، چون امکان ندارد که چنین اشخاصى به دروغ بگویند و یا از افراد دروغگو روایت نقل کرده باشند، زیرا طبق اعتقاد بزرگان اهل سنت، شک ابن عون از یقین دیگران برتر است:

 

وقال ابن المبارک ما رأیت أحدا أفضل من ابن عون وقال شعبة شک ابن عون أحب إلی من یقین غیره

 

ابن مبارک گفته: شخصى برتر از ابن عون ندیدم، و شعبه گفته: شک ابن عون براى من از یقین دیگران بهتر و قابل قبول تر است

 

سیر اعلام النبلاء.ج6 ص365.ط موسسة الرسالة

 

مزی نیز در "تهذیب الکمال" می نویسد:

 

 سمعت عمر بن حبیب یقول: سمعت عثمان البتی یقول: ما رأت عینای مثل ابن عون

 

عمر بن حبیب مى‌گوید: از عثمان بتى شنیدم که گفت: چشمانم ( در فضیلت و برتری) فردى مثل ابن عون ندیده است

 

تهذیب الکمال فی اسماء الرجال.ج15 ص399.ط موسسة الرسالة

 

بخاری نیز در "تاریخ کبیر" خود مینویسد:

 

قال ابن المبارک: ما رأیت أحدا أفضل من ابن عون

 

عبدالله بن مبارک مى‌گوید: احدى را افضل از ابن عون ندیدم

 

تاریخ الکبیر.ج5 ص512.ط دارالفکر

 

نتیجه:

مسلمة بن محارب، مجهول نیست، چرا که ابن حبان او را توثیق کرده است، ارسال ابن عون و سلیمان تیمی، ضررى به حجیت روایت نمى‌زند چرا که اولا: مرسل تابعى در نزد عالمان اهل سنت و ائمه اربعه آن‌ها حجت است

ثانیا: اعتراف بزرگانى از اهل سنت در قرن اول هجری، همچون ابن عون که شک او از یقین بالاتر است، و سلیمان تیمی، براى اثبات نظر شیعه کفایت مى‌کند

ارسال نظر

نام:*
ایمیل:*
متن نظر:
  • bowtiesmilelaughingblushsmileyrelaxedsmirk
    heart_eyeskissing_heartkissing_closed_eyesflushedrelievedsatisfiedgrin
    winkstuck_out_tongue_winking_eyestuck_out_tongue_closed_eyesgrinningkissingstuck_out_tonguesleeping
    worriedfrowninganguishedopen_mouthgrimacingconfusedhushed
    expressionlessunamusedsweat_smilesweatdisappointed_relievedwearypensive
    disappointedconfoundedfearfulcold_sweatperseverecrysob
    joyastonishedscreamtired_faceangryragetriumph
    sleepyyummasksunglassesdizzy_faceimpsmiling_imp
    neutral_faceno_mouthinnocent
کد را وارد کنید: *
عکس خوانده نمی شود
 

وب سایت مدافع امامت

وب سایت مدافع امامت

google
yahoo
alexa
ebook
Baidu.com
Wikipedia
Blogger.com
Windows Live
Amazon.com
eBay
Bing
Ask
استانداری گلستان
سفارش طراحی وب سایت - سفارش دات نت
کتابخانه عقیده
سید محمد یزدانی
آیت الله سید علی میلانی آیت الله میلانی امام حسین سید علی میلانی عزاداری محرم